佛经中有关孝道的格言(转载)

佛经中有关孝道的格言
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佛教虽然赞成出家修行,但并不反对孝道,而且非常注重家庭观念与对父母的孝养。佛经中关于孝养父母有不少至理名言。如:
《心地观经》云:"父有慈恩,母有悲恩,若我住世于一劫中说不能尽。经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。"又云:"悲母在堂,名之为富;悲母不在,名之为贫。悲母在时,名为日中;悲母死时,名为日没。"又云:"当知父母恩最深,诸佛圣贤咸报德,若人至心供养佛,复有精勤修孝养,如是二人福无异,三世受报亦无穷。"
《阿含经》云:"若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利;极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。"
《四十二章经》云:"凡人事天地鬼神,不如孝其亲,孝亲最神也。"
《睒子经》云:"佛言:使我疾成无上真正道者,皆由孝德也。"
不过,佛教的孝养、报恩观念不是狭隘的,不局限于世俗的范围,而是无比的宽广,有着更深层次的含义。如:
《梵网经》云:"一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。"
《不思议光经》云:"饮食及宝,未足报父母之恩,唯导父母向于正法,便为报二亲也。"
《阿含经》亦云:"若能引导父母信佛法,令之舍弃误道而返回正道,舍贪欲喜布施,始能报答其大恩。或宁可说报答他们更多。"

●释门真孝录序
甚矣,孝之为义。大也。身非孝弗修,人非孝弗治,天地非孝弗格,鬼神非孝弗通。即无上至真等正觉,非孝亦无由致。是知世出世间之福田,实无有逾於孝者。
世俗释孝,其义有五。即諡法称孝,其义亦有五。约之为三,则顺也,究竟也,度也。总而言之,则善事父母也。事之而弗顺,非善也。顺之而弗协於理,非顺也。所谓究竟,则顺之而始终罔间也。所谓度,则顺之而礼仪弗忒也。充此义之尽,非无上、至真、等正觉,何以克当其称哉!
   故知世俗之孝,孝之小者也;释氏之孝,孝之大者也。奈何世之为僧者,率借我佛之门庭,营一身之私殖。又何怪世俗讥我佛门为"无父无君"乎。
   钱塘梦宅居士,有慨於衷,乃取诸经论之言孝者,汇为一编。使为僧者,知我佛孝顺至道之本意,以免世俗"无父无君"之谤。其用心亦良苦矣。兹来苕上,命余弁其首。此余素所乐道者,故不敢以不文辞。
--《永觉和尚广录》卷第十三
出世间大孝  
录自:明·莲池大师《竹窗随笔》     
  
人子于父母,服劳奉养以安之,孝也;立身行道以显之,大孝也;劝以念佛法门,俾(使其)得生净土,大孝之大孝也。予生也晚,甫闻佛法,而风木①之悲已至,痛极终天。虽欲追之,未由也已。奉告诸人:父母在堂,早劝念佛;父母亡日,课佛(念佛)三年;其不能者,或一周岁,或七七日,皆可也。孝子欲报劬劳②之恩,不可不知此!  
   世间之孝三,出世间之孝一。
   世间之孝:一者承欢侍彩,而甘旨(美食美味)以养其亲。二者登科入仕,而爵禄(功名利禄)以荣其亲。三者修德励行,而成圣成贤,以显其亲。是三则,世间之所谓孝也。
  出世间之孝,则劝其亲斋戒奉道(素食修行),一心念佛,发愿往生(弥陀净土),永别四生(胎生、卵生、湿生、化生,涵盖一切生命形式),长辞六趣(天道、人道、阿修罗、动物、鬼魂、地狱)。莲胎托质(往生净土,莲花化生,),亲觐弥陀,得不退转(大乘菩萨)。人子报亲,于是为大。
【注释】
①风木:犹言风树。《韩诗外传》卷九:"树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。"这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话,后因以"风树"比喻父母亡故,不及侍养。白居易《赠友》诗:"庶使孝子心,皆无风树悲。"
②劬劳:极度劳累。出自《诗经·蓼莪》:"哀哀父母,生我劬劳。"后人据此诗,遂以"劬劳"专指父母养育子女的劳苦。  
【译文】  
  为人子女对于父母,能够服侍孝养父母,使父母得到安顿,这便是世俗所谓孝了;努力提高道德修养,对社会有所贡献,使父母因子女的美德声誉而感到自豪和光彩,这便是大孝了;尽管如此,但不能为父母解决生老病死的根本问题,其孝心毕竟有限,所以不如劝父母修学净土念佛法门,使父母将来得生西方净土,永脱轮回之苦,常受无量妙乐,长随佛学,圆满佛果,这才是大孝中的大孝!
我出生得晚,当我刚闻到佛法时,不幸父母都相继去世了,我为此痛不欲生,虽然极力想要补救,但已是不可能了。因此,我奉劝世人,父母在世时,应该及早劝父母念佛;当父母命终后,要为父母念佛三年,若实在不能专心念佛三年,那么至少要念佛一年,或专心念佛四十九日,都可以。孝子要想报答父母养育之恩,对于这种大事不可不知。  

警孝(天目中峰广慧禅师语)
卍新纂续藏经 No. 1402   
  偶同参过门,与夜坐达旦。忽曰:"仆自远逾乡关数千里。二亲垂老,其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚《孝论》二十篇。独不能无慊,劬劳罔极,何以报之。"
   予曰:天下父母之于子,既养之,复爱之。故圣贤教之以孝。夫孝者,效也。效其所养,而报之以养。效其所爱,而报之以爱。故孝莫甚于养,而极于爱也。然养之之道有二。爱之之道亦有二焉。食以膏粱,衣以裘葛:养之在色身也。律以清禁,修以福善:养之在法性也。色身之养,顺人伦也。法性之养,契天理也。二者虽圣贤不可得兼,盖在家出家之异也。且在家不为色身之养,不孝也。出家不为法性之养,亦不孝也。是谓养之道二焉。
   昏而定,晨而省,不敢斯须去左右者,乃有形之爱也。行而参,坐而究,誓尽形毕命以造乎道,而欲报资恩有者,乃无形之爱也。有形之爱,近而易狎。无形之爱,远而难亲者也。苟不能本乎爱,虽近者尔有所不逮,而况远而难亲者乎。斯易难之二由不可得而兼者,盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱,不孝也。出世不能尽无形之爱,亦不孝也。是谓爱之道二焉。
   且效世间之养与爱,有间也。效出世间之养与爱,无间也。何则谓有间?父母存则行之,亡则间矣。谓无间者,岂以彼之存亡,二吾学道之心哉!父母谓形生之大本,且吾之形,岂特今生有之?思积劫逮今,轮转三界,其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者,充塞宇宙,遍入寰区。凡接见闻,安知其非吾夙生之本也。计其劬劳,殆不可胜记矣。我之不思所以报而累吾父母,教入诸趣备受轮回,率未知已也。故吾圣人与大哀门,夜越王城,高栖雪岭,乃申明其法性之养,无形之爱,以示人也。已四十九年之答问,虽词原滚滚,浩无边涯,未有之语不本乎此。所以云'流转三界中,恩爱不能舍。弃恩入无为,真是报恩者'之语,诚不尔欺也。道即孝也。孝即道也。不知所以孝而欲学道者,是犹背湿而求水也。
   或谓:"吾不能预是道,惟能为色身之养、有形之爱。可以谓孝乎?"
   予曰:此盖在家之孝也。世间之孝,吾党之不预焉者。以投迹于空寂之门,覆形于方服之下。其有雪山大圣人出世之孝,尚未能仿佛其万一。或一念有间,则二利俱失。所谓不孝,莫甚于此。故明教之所以作也。夫论之作,非苟饰其文词,乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也,亦俾吾徒之未知者,怀其教而趣其道,不可斯须忽忘之也。
   或谓:"大圆镜智,融混自它,未尝有异。岂各所谓孝乎?"
   予曰:尔徒知镜智之不二,而不知孝与道、爱与养,俱不二也。自非神心廓悟,洞彻圣人垂教之源者,不可窃议也。诚以斯言择之,庶见予与同参之不妄也。
佛教以孝为本论 [印光法师]
  孝之为道,其大无外。经天纬地,范圣型贤。先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云:"夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。"佛之《戒经》云:"孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。"是故世出世间,莫不以孝为本也。
   奈何世俗凡情,只知行孝之显迹,不知尽孝之极致。每见出家释子,辄随已臆见,肆其谤讟,谓为不孝父母,与荡子、逆徒无异。不知世法重孝,出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者,有迹可循者也。释氏之所谓孝者,略于迹而专致力于本也。有迹可循者,显而易见;专致力于本者,晦而难明。
   何以言之?儒者服劳奉养以安其亲,孝也。立身行道,扬名于后世以显其亲,大孝也。推极而论,举凡五常百行,无非孝道之发挥。故《礼》之祭义云:"断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。"故《孝经》曰:"孝悌之道,通于神明,光于四海也。"论孝至此,可谓至矣、尽矣,无以复加矣。然其为孝,皆显乎耳目之间,人所易见。惟我释子,以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母,并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识(灵魂),使其永出苦轮,常住正觉。故曰:释氏之孝,晦而难明者也。
   虽然,儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家,岂竟不顾父母之养乎?夫佛制,出家必禀父母。若有兄弟子侄可托,乃得禀请于亲,亲允,方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲无倚托,亦得减其衣钵之资,以奉双亲。所以,长芦有养母之芳踪(注:宋长芦宗赜禅师,襄阳人,少孤,母陈氏鞠养于舅家,及长,博通世典,二十九岁出家,深明宗要,后住长芦寺,迎母于方丈东室,劝令念佛求生净土,历七年,其母念佛而逝,事见《净土圣贤录》),道丕有葬父之异迹(注:道丕,唐宗室,长安人,生始周岁,父殁王事,七岁出家,年十九,世乱谷贵,负母入华山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山战场,收聚白骨,虔诵经咒,祈得父骨,数日父骨从骨聚中跃出,直詣丕前,乃掩余骨,负其父骨而归葬焉,事见《宋高僧传》)。故经云:"供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德等。"亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛,求生西方;亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向,令其永出五浊,长辞六趣,证无生忍,登不退地,尽来际以度脱众生,令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
   推极而论,举凡六度万行,无非孝道之扩充。故《梵网戒经》一一皆言"应生慈悲心,孝顺心"。又云:"若佛子以慈悲心,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。"故六道众生,皆是我父母;而杀而食者,即是杀我父母。因兹,凡所修持,皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际,其孝遍诸有情。若以世间孝互相校量,则在迹不无欠缺,约本大有余裕矣。惜乎不见此理者,不谓之妄诞,便谓之渺茫。岂知竖穷三际,横遍十方,佛眼圆见,若视诸掌也。
佛门孝经 http://www.dizang.org/fmxj.htm
孝亲文集
http://www.bfnn.org/bookgb/article_48.htm
孝亲网 http://www.xiaoqin.com/
孝经选集
http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2063.htm
佛说报恩孝亲经句集要
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0873.htm
地藏孝亲 http://www.dizang.org/
九华山佛学院 http://www.jhsganlu.com/
谢谢你!祝福你!我爱你!

先贴上来,慢慢研究一下~~~~~

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最近心里就是一直被尽孝的问题困扰,看完后,似乎找到一点支撑。、、。

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我也老劝婆婆念佛排解心中烦闷,可是她总不屑一顾!

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